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第8章（第2页）

倘若无人可供我们劫掠，我们就劫掠自己的兄弟2。

在沙特阿拉伯王国，劫掠现已成非法的行为了。

劫掠是一种民族游戏，除非在迫于不得已的情况之下，照例是应该不流一滴血的。

在一定的限度之内，对于减少需要养活的人口的数目，劫掠虽有帮助，但实际上不能增加可用的物资的总量。

一个弱小的部落，或边境上的定居地，可以用现在所谓的礼物（khu-wah）向强大的部落换取保护。

劫掠的观念和术语，已由阿拉比亚人运用到伊斯兰教徒的征伐上。

但款待的原则，多少可以减轻劫掠的罪恶。

贝杜因人，作为敌人，虽然非常可怕，但在他的友谊的规则范围以内，他也是一个忠贞而大方的朋友。

在伊斯兰教之前的诗人，即那个时代的新闻记者，他们对于歌颂款待（diyāfah），是乐而忘倦的。

招待、热忱（ha-āsah）和丈夫气概（uru&rso;ah）1，被认为是这个民族的高贵的美德。

争夺水草的剧烈竞争，是一切争端的主要起因的核心，这件事使沙漠里的人民分裂成许多互相残杀的部族；但他们对于自然界的顽固和凶恶，都感觉到束手无策，这种共同的感觉，使他们觉得需要一种神圣的义务，那就是对于客人的款待。

在一个找不到客店或旅馆的地方，对于一个客人拒绝招待，或接待以后加以损害，这不但有伤风化，玷污门楣，而且是违抗真主‐‐真实的保护者‐‐的罪行。

闪族宗教的雏形，是在绿洲里发展起来的，不是在沙漠里发展起来的，这种雏形宗教，以石头和源泉为中心，那是伊斯兰教的玄石和渗渗泉，以及《旧约》中的伯特利的先河2。

贝杜因人对于宗教，确是漠不关心的。

依《古兰经》的判断，&ldo;游牧的阿拉伯人，是更加不信的，是更加伪信的，是更不会认识真主所降示天使的法度的。

&rdo;（9∶97）就在今天，他们对于先知，也不过

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1abu-dāwud，sunan（cairo，1280），voli，p89。

2abu-taā，ash&lso;āral-haāsah，edfreytag（bonn，1828），p171。

1参阅ignazgoldziher，uhadanischestudien，pt1（halle，1889），p13。

2&ldo;玄石&rdo;指安置在克而白天房上的一块黑色的陨石。

&ldo;渗渗泉&rdo;指在天房旁边的一洞泉水。

&ldo;伯特利&rdo;译为&ldo;神殿&rdo;。

‐‐译者

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口头上表示敬意而已1。

氏族组织是贝杜因人社会的基础。

每个帐棚代表一个家庭；许多帐棚集结的地方，构成一个区域（hayy）；同区域的人员组成一个氏族（qaw）；几个有亲戚关系的氏族，结成一个部族（qabilah）。

同一氏族的成员，互相承认是同一血统的，他们只服从一个领袖的权威（他们的领袖，以族长为合格），他们使用同一的口号。

他们是谁的子孙，就在谁的名字前面加&ldo;贝努&rdo;（banu）2的称号（贝努意思是子孙，例如贝努艾赛德，就是艾赛德的子孙）。

有些氏族的名称是阴性的，这是古代母系制的遗迹。

血缘关系，不管是虚构的，还是真实的，总是维系部族组织的重要因素。