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帐棚和简陋的家具,是私人的财产;源泉、牧场和可耕地,却是本氏族公共的财产。
某氏族的成员,若杀害了本氏族的人,任何人都不保护他。
他在逃亡的期间,变成不受法律保护的人(tarid)。
他若杀害了外族的人,两氏族之间就要发生近亲复仇,本氏族的成员不管是谁,都可能必须为这件罪行付出生命的代价。
依照沙漠里原始的法律,血债是要用血来偿的;除了报仇,无论什么惩罚也不生效。
最亲的人,被认为应负重要责任。
一件仇杀案,可能继续四十年之久,贝努伯克尔与贝努台格利卜之间的白苏斯战争,就是最好的例证。
史学家着重地指出:在伊斯兰教之前,阿拉伯各部族间的战争(ayyāal-&lso;arab),都是以报仇为宗旨的,但那些战争,有许多一定是由于经济的原因而产生的。
有时,苦主愿意接受罚金(diyah)。
一个贝杜因人可能遭遇的祸患,再没有什么比丧失部族关系更严重的了。
在阿拉比亚地方,&ldo;外人&rdo;和&ldo;敌人&rdo;,是两个同义的名词,一个没有部族的人,就象封建时代在英国没有土地的人一样,实际上是无依无靠的。
他的地位,相当于一个丧失公权者,是不受保护的人。
氏族关系,本来是一个出身的问题,但可以以个人的身份取得氏族关系;取得的方法,非常简单,只须与某氏族的人共餐,或者吸吮他的几滴血,就成为那个氏族的成员了。
希罗多德叙述过古代立义子的仪式1。
获得解放的奴隶,常认为与原主人的家族保持几分联系,对于自己是有利的,这样一来,他就变成同族兄弟(awla)了。
一个外人,可以寻求这样的一种亲戚关系,被称为受保护人(dakhil)。
依同样的方法,整个的比较弱的氏族,可以自愿地取得某个强大氏族或部族的保护,而终于被它吸收。
泰伊、盖特方、台格利卜等部族,就是北方阿拉比亚各部族的联盟,在历史上有显著的地位。
他们的后裔,仍然生存在说阿拉伯话的地方。
在宗教上有一种类似的惯例,依此惯例,一个异乡人,可能变成某个寺庙的服务人员2,因而变成神灵的客人。
现在朝觐麦加的人,还称为&ldo;真主的客人&rdo;(daifallah),在麦加圣寺或其他大礼拜寺内求学的人,通称为邻居(ujāwir),就是说他是真主的邻居。
宗派主义(&lso;asabiyah)是氏族的精神。
宗派主义包含着对于同族人无止
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1aenrihani,ta&rso;rikhnajd(beiru928),p233。
2贝努(banu)是主格的形式,宾格和属格的形式是贝尼(bani)。
‐‐译者
1见希罗多德《历史》,商务印书馆,1960年,第361页。
‐‐译者
2参阅《旧约:以西结书》,44:7。
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